地鎮祭について

地鎮祭には、二つの系統がございます

土地に対して行う儀式として、広く知られているのは神道式の地鎮祭でございます。更地に竹を立て、注連縄を張り、神職が祝詞を奏上する。あの光景を思い浮かべられる方がほとんどかと存じます。

しかし地鎮祭には、もう一つ密教式の系統がございます。両者は目的こそ重なりますが、土地に対して何を行うのかという点で、根本が異なります。

神道式――祓い、清める

神道式は、正式には「とこしずめのみまつり」と申します。最も古い記述は『日本書紀』にあり、土木・建築を新たに行う際、工事の安全と建造物に災いが降りかからないことを土地の神霊に祈願する儀式として、古来より執り行われてまいりました。現在の形が広まったのは江戸時代後期以降で、家の方角や間取りが生活の吉凶を左右するという家相の考え方が庶民に浸透したことがきっかけとされております。

作法の中心は祓いでございます。

祭場の中央に祭壇を設け、神籬と呼ばれる依代を用意いたします。神籬とは、神が祭典のあいだだけ移り鎮まるための依り代でございます。祭典の冒頭で神職が降神を行って神をお招きし、最後に昇神を行ってお還りいただく。この、神を依代へ一時的に招いて祭祀を行う形は、自然崇拝から始まった古来の神道の原型をとどめているものでございます。

式次第は、手水、修祓、降神、献饌、祝詞奏上、四方祓い、地鎮の儀、玉串奉奠、撤饌、昇神、神酒拝戴という順でございます。

修祓では、神職が祓詞を奏上し、大麻で祓い清めます。四方祓いでは、敷地の四隅と中央に切麻を撒いて土地を清めます。地鎮の儀は、施主および施工者が初めてその土地に手をつける意味を持ち、鎌で草を刈る刈初の儀、鍬で土を起こす穿初の儀、鎮め物を埋める鎮物埋納の儀の三段からなります。参列者は玉串を奉奠いたします。

すなわち神道式は、土地を清め、神に守護を願う儀式でございます。

密教式――結界し、鎮める

密教式は、仏式の地鎮祭でございます。宗派によっては起工式と呼び、とくに浄土真宗では地鎮祭とは申しません。真言宗では地鎮祭の呼称のまま執り行う例があり、正式には「土公供」と申します。

作法の中心は加持と供養でございます。

敷地の中央に壇を組み、御本尊をお祀りいたします。寺院建築の地鎮式では、式場の四隅に四天王幡をつけた葉竹を立て、竹のあいだに紅白の縒縄を張りめぐらせて結界を組みます。本尊を奉安する場所を掘り、その四隅にも葉竹を立てて五色の糸を張り、二重に結界を張ります。参列者は焼香をいたします。

結界を組んだうえで、土地を加持いたします。柴を撒いて土地を加持し、浄めた水、洗米、五穀、樒、香を撒いて地天を供養し、掘った穴に残った供養物を埋めます。地天とは大地の神、すなわち土公神でございます。作法は北を向いて行います。

鎮め物は、その土地の除災安全を念ずるために、香・五穀・経巻・宝輪などを壺に納め、洒浄を経てから埋鎮いたします。

ここに、神道式との決定的な違いがございます。密教式の趣旨は、仏の本願力によって土地を清め、その土地を結界し、地天を中心として諸天の天神や、横死した霊魂なども含めて、それらを供養し鎮霊することにございます。永久に障難が及ばぬように修し、平穏のうちに竣工が成就することを祈願する。加えて、家を建てられるのが有縁無縁の人々のお陰であるという縁への感謝と、工事の安全を仏前に誓う意味を持ちます。

二つの違いを、一覧にいたします

いずれを選ぶべきか

工事の安全と、家およびそこに住む人の加護を願う行事であるという根本の考え方は、神式・仏式で変わりません。新たに家を建てるにあたって行うのであれば、いずれを選ばれても差し支えございません。

ただし、その土地に過去の経緯がある場合は、事情が異なってまいります。

神道式が行うのは祓いでございます。穢れを祓い、土地を清める。神道は死や穢れを忌むことを重んじる伝統でございますので、これは本来の姿でございます。実際、古代においても、死霊祭祀や人の生死に直接関わる案件は陰陽寮から次第に排除されてまいりました。病の原因を怨霊や物の怪と占っても、そこから先は僧侶の加持祈祷に任せる、という分担でございました。

一方、密教式は横死した霊魂までを供養の対象に含め、これを鎮めることを明確に趣旨として掲げております。祓って遠ざけるのではなく、留まるものを供養して鎮める作法でございます。

土地に人の死が関わっている場合、あるいは心理的瑕疵が既に生じている土地の場合、原因に対して直接的に対応いたしますのは密教式でございます。当院が土地の案件において密教式の地鎮祭を有効と申し上げますのは、この一点によるものでございます。

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